Знаменитости Видео знаменитостей Новости Отзывы Рейтинг RSS English
Поиск

Популярные
Виткомб Джадсон
Стукова МарияСтукова Мария
Кожевников Петр Валерьевич
Королев Сергей Александрович Королев Сергей Александрович
ДАФФ Хилари(Hilary Duff)ДАФФ Хилари(Hilary Duff)
ещё персоны......
Новости
Конструктор сайтов
Бесплатный хостинг
Бесплатно скачать MP3
Библиотека
Всего персон: 23927





Все персоны
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

АСАНГА

(Основатель йогачары-виджнянавады (учения о сознании как единственной реальности) и один из основных теоретиков махаянистского буддизма, живший в 4 в)

Комментарии для АСАНГА
Биография АСАНГА
загрузка...
загрузка...
По китайским и тибетским источникам, Асанга родился в брахманском клане Каушиков, в Пурушапуре (Пешавар в Пакистане) и был старшим из трех братьев, младшим же был Васубандху. Вначале Асанга принял монашеское посвящение в школе традиционного буддизма махищасака, но затем при неизвестных обстоятельствах был обращен в буддизм махаяны. Ему удалось обратить в махаяну и Васубандху, придерживавшегося традиционного буддийского учения. Это произошло в их родной Пурушапуре или в столице Митхилы (Бихар) - Айодхье. Братья активно сотрудничали при дворе в Айодхье, и есть основания предполагать, что Асанга скончался в ее пригороде на семьдесят пятом году жизни. Только два из приписываемых Асанге сочинений не вызывают сомнений с точки зрения авторства.
Первое из них - Абхидхарма-самуччая (Выжимки из Абхидхармы), представляющее собой краткий свод основных понятий традиционной буддийской схоластики, к которым добавлены определения новых категорий, преимущественно виджнянавадинских: 'аккумулированное сознание' (алая-виджняна), 'таковость' (татхата), три уровня реальности.

Основной труд Асанги - Махаяна-санграха (Сумма учения великой колесницы), десять глав которой распределены по трем 'разделам': главы 1-2 - предметы изучения, главы 3-8 - само изучение и практика, ведущая к достижению 'состояния Будды', гл. 9-10 - результаты изучения и практики. В главе 1 обстоятельно исследуется основная категория буддийского идеализма алаявиджняна, которая известна и из более ранних виджнянавадинских сочинений, например в Самнидхинирмочане (Объяснение глубинных истин). Это 'аккумулированное сознание' хранит 'отпечатки' (васана) последствий прошлого опыта индивида в виде 'семян' (биджа), которым предстоит прорасти в будущем опыте. 'Аккумулированное сознание' является условием функционирования 'активного сознания', которое, в свою очередь, оставляет 'отпечатки', возвращающиеся в 'аккумулированное сознание' и там 'прорастающие', и, таким образом, индивид оказывается постоянно изменяющейся, динамической конфигурацией двух 'сознаний'. Помимо шести указанных видов сознания есть еще самосознание, характеризуемое как 'загрязненный менталитет' (клишта-манас), благодаря аберрациям которого алаявиджняна мыслится как реальное эго и даже 'субстанциальное Я', наподобие брахманистского Атмана. По Асанге, алаявиджняна является таким же динамическим и 'бессубстанциальным' феноменом, как и любой поток сознания, с тем отличием, что ему приписывается аккумулирующая функция и оно непостижимо для 'обычных людей' (на деле это была попытка введения в буддизм квази-Атмана, призванного объяснить и действие закона кармы, и единство индивидуального сознания). В главе 2 разрабатывается концепция трех уровней реальности: 1) 'воображаемая природа' (парикальпита-свабхава), 2) 'зависимая природа' (паратантра-свабхава) и 3) 'совершенная природа' (паринишпанна-свабхава). Эта концепция (впоследствии использованная и значительно модифицированная в адвайта-веданте) также не была открытием Асанги. В Сагатхаке, стихотворном приложении к знаменитой Ланкаватара-сутре, три уровня реальности можно различить как псевдо-объекты, псевдо-субъекты и Абсолютное сознание. Но особенность трактовки Асанги состояла в том, что в качестве базового он рассматривал не первый, а второй уровень реальности - образы объектов познания (зависимые от 'отпечатков' прежнего опыта, хранящегося в 'аккумулированном сознании'), тогда как первому уровню соответствует ложное представление о действительных объектах, налагаемых на их 'образ', а третьему - отсутствие этого 'наложения'. Глава 3 посвящена стратегии 'реализации' учения буддийского идеализма, согласно которому объектов внешнего мира как таковых нет и существуют лишь репрезентации сознания. Тема главы 3 - шесть ступеней совершенства следующего пути бодхисаттвы (парамиты) - щедрость (дана), нравственное поведение (шила), терпение (кшанти), мужество-усердие (вирья), медитативная практика (дхьяна), мудрость(праджня). В главах 4-8 рассматриваются десять ступеней бодхисаттвы, нравственное поведение - отдельно, медитативная сосредоточенность (собственно буддийская йога) и 'неразличительное знание' (нирвикальпаджняна). Тема главы 9 - трансформация основы существования (ашраяпаравритти) и конечная нирвана, 'нирвана без опоры' (апратиштхита-нирвана). В главе 10 рассматриваются три тела Будды по учению махаяны: 'тело дхармы' (дхарма-кая) 'тело блаженства' (самбхога-кая); и 'произведенное тело' (нирмана-кая). Эта концепция также была намечена в Ланкаватара-сутре. Три тела Будды соотносятся с тремя уровнями реальности: дхарма-кая - с 'совершенной природой' и трактуется как Абсолют, 'начало Будды' во всех живых существах; самбхога-кая - с 'зависимой природой', и ему соответствуют те бесчисленные будды, которые обитают в надземных сферах; нирмана-кая - с 'воображаемой природой', это будды, действующие в земном мире и наделенные смертным телом, одним из которых был исторический Будда из племени шакьев.

Место Асанги в истории буддизма определяется его ролью в качестве фактического основателя одной из самых его влиятельных и 'рафинированных' систем. Асанге приписывается более десятка сочинений, одно из которых - Йогачарабхумишастра (Уровни йогической практики) - значимо для всей 'практической философии' махаяны благодаря развернутой трактовке идеала бодхисаттвы, другое - Махаянасутраланкара (Украшение сутр большой колесницы) - для махаянской 'буддологии', учении о буддах и просветлении (бодхи). Махаянасанграха была переведена в 6 в. на китайский язык Парамартхой и стала основополагающим текстом для основанной Куй-цзи школы Фасян-цзун (7-9 вв.). Среди последователей Асанги в Китае можно назвать известного историка и философа Сюань-цзана (7 в.). Влияние Асанги было значительно также в Тибете (где он изображается как глава всех экзегетов) и в Японии (школа Хоссо-сю). Во всех названных регионах Асанга считается бодхисаттвой, с ним ассоциируется и культ будды будущего мирового порядка - Майтреи.


загрузка...
Комментарии пользователей
Написать комментарий
Написать комментарий
АСАНГА, фото, биография
АСАНГА, фото, биография АСАНГА Основатель йогачары-виджнянавады (учения о сознании как единственной реальности) и один из основных теоретиков махаянистского буддизма, живший в 4 в, фото, биография
RIN.ru - Российская Информационная Сеть
СМИ

Криминал

Мода

ЗВЕЗДНАЯ ЖИЗНЬ

Политика

Театр

Герои

Государство

Искусство

Музыка

Спорт

Бизнес

Культура

Кино

Медицина

Фотомодели

Исторические личности

Наука

Общество

Люди на монетах

Бизнес

Литература


 

 

 

 
Copyright © RIN 2002 - * Обратная связь